跟隨鄭和下西洋的那些浙江人
跟隨鄭和下西洋的那些浙江人
2017年01月19日 09:17:19 瀏覽量: 來源:浙江在線 作者:李月紅
15世紀(jì)初的爪哇，是由一個(gè)大王國滿者伯夷以及幾個(gè)小港口所統(tǒng)治。
中國的船只為了跟爪哇北部沿岸的地方勢(shì)力打交道，也因此得中途停留多次。一般而言，馬歡在這些港口都會(huì)遇到三類人:穆斯林(阿拉伯人與當(dāng)?shù)馗男耪?、漢人，以及當(dāng)?shù)氐挠《冉掏交蚍鸾掏?。他一如往常，觀察著幾個(gè)港口城鎮(zhèn)平常的生活方式:國人坐臥無床凳，吃食無匙箸。男婦以檳榔荖葉聚蜊灰不絕口。
馬歡在爪哇看到有人用“人物鳥獸鷹蟲”的紙畫來進(jìn)行表演。他感覺這些畫像“如手卷樣”。表演進(jìn)行時(shí)，那人會(huì)對(duì)著聽眾展開部分卷軸，開始講故事?！氨娙肃髯犞蛐蚩?，便如說平話一般?！?4 卷軸畫表演遍布于當(dāng)時(shí)亞洲的大部分地區(qū)，馬歡觀察入微，近距離辨識(shí)出這種表演的常見模式。卷軸畫表演常見于孟加拉、拉賈斯坦(Rajasthan)、波斯、東南亞，還有中國。直到最近幾十年，學(xué)者才意識(shí)到這種大眾娛樂的共同特色。
除了對(duì)氣候、動(dòng)植物、風(fēng)俗與貿(mào)易商品的慣常敘述以外，馬歡還注意到泰國的寺院傳統(tǒng)與中國的相當(dāng)類似:“國人為僧為尼者極多，僧尼服色與中國頗同，亦往庵觀，持齋受戒?！?nbsp;
船隊(duì)從阿瑜陀耶出發(fā)，再次沿馬來半島而下，前往今日新加坡附近的馬六甲港。馬六甲約建于1375年至1400年間(只比馬歡第一次的出行早了一代人的時(shí)間)，是東南亞西部地區(qū)口岸中的冉冉新星，也是印度洋與東南亞水路之間的主要轉(zhuǎn)運(yùn)站。馬歡記載:馬六甲過去名義上是由泰國掌控，但當(dāng)?shù)仡^目力求獨(dú)立，先前下西洋的船隊(duì)便用“雙臺(tái)銀印冠帶袍服”認(rèn)可了頭目的獨(dú)立地位。船隊(duì)領(lǐng)袖在馬六甲建碑封域，頭目隨后也赴京面圣。
但到了第四次下西洋時(shí)，馬六甲國王正對(duì)受制于中國而心懷不滿。根據(jù)馬歡所述，國王新改信了伊斯蘭教，穿著就像個(gè)阿拉伯人。他“以細(xì)白番布纏頭，身穿細(xì)花青布長衣，其樣如袍，腳穿皮鞋”。馬歡將國王采用這種服飾的做法，與其改信伊斯蘭的記載并列在一塊兒，這很有意思。不過在第四次下西洋時(shí)，馬六甲國王和中國的朝貢關(guān)系仍然密切。馬歡提到船隊(duì)在馬六甲多待了一段時(shí)日。船員將貢品與他們搜羅而來的貿(mào)易貨物卸下船，放進(jìn)安全的營寨，等之后一行人從印度洋回來再來上貨。明帝國艦隊(duì)通常會(huì)在馬六甲分頭前進(jìn)，一部分航向孟加拉，其他船只則前往非洲或印度西海岸。公元1413年，馬歡這一部分的船只穿過蘇門答臘與馬來半島之間，往西北航行，在兩個(gè)港口停留。小國的重要性不高，馬歡干脆用寥寥數(shù)筆描述，“土無出產(chǎn)，乃小國也”。
馬來半島上開采錫礦的情景倒是吸引了馬歡的注意力。錫在15世紀(jì)時(shí)還是個(gè)重要貿(mào)易項(xiàng)目，重要的程度一如10世紀(jì)印坦沉船的時(shí)代。
“花錫有二處山塢錫場(chǎng)，王令頭目主之。差人淘煎，鑄成斗樣，以為小塊輸官?！?/p>
每一塊錫都有標(biāo)準(zhǔn)的重量，綁成一大把，每把有四十塊。潛水員打撈10世紀(jì)印坦沉船時(shí)找到的正是這種塊狀的錫。
蘇門答臘島之行一結(jié)束，船隊(duì)便調(diào)頭往西，經(jīng)安達(dá)曼群島(Andaman Islands)前去斯里蘭卡。雖然明朝艦隊(duì)擁有超過兩萬名士兵，馬歡這邊的分艦隊(duì)可能也有為數(shù)六千人的部隊(duì)，但他從未記錄有戰(zhàn)斗發(fā)生。船隊(duì)從來沒有攻擊或破壞任何口岸。
若要估量貢物，就得將當(dāng)?shù)氐腻X幣與度量衡換算成中國的標(biāo)準(zhǔn)。這在馬歡的回憶錄里是個(gè)反復(fù)出現(xiàn)的主題。在斯里蘭卡，國王“以金為錢，通行使用，每錢一箇，重官秤一分六厘”。船隊(duì)接著從斯里蘭卡繼續(xù)往西，繞過印度南端，往馬拉巴爾而去。
馬歡清楚地意識(shí)到這片植物茂密、滿是椰子樹的海岸，是個(gè)盛產(chǎn)胡椒的國度。
“土無他產(chǎn)，只出胡椒，人多置園圃種椒為產(chǎn)業(yè)。每年椒熟，本處自有收椒大戶收買，置倉盛貯，待各處番商來買?！?/p>
到了鄭和第四次下西洋時(shí)(馬歡則是第一次出洋)，中國似乎已經(jīng)與幾個(gè)重要港口當(dāng)?shù)氐膰踅⒘岁P(guān)系。船隊(duì)的上首外交官先是致贈(zèng)袍服與詔書，表示尊敬，接著雙方代表才開始談生意。國王的代表與船隊(duì)的領(lǐng)船大人首先驗(yàn)明中國絲綢與其他貨物的成色，然后議擇某日打價(jià)。日子一到，“眾手相拿”，同意“或貴或賤，再不悔改”。城里的商人接著把“寶石珍珠珊瑚等物”帶來。議價(jià)之事“非一日能定，快則一月，緩則二三月”。船隊(duì)隨后的所有交易，都要根據(jù)這些定好的價(jià)格進(jìn)行。雖然明朝艦隊(duì)武力強(qiáng)大，但長達(dá)數(shù)月的談判過程，暗示了明朝不單是用命令的方式在指定價(jià)格與交易條件。
這種大規(guī)模的議價(jià)并非當(dāng)時(shí)馬拉巴爾的海港的常態(tài)。商人就只是買進(jìn)他們付得起的貨，價(jià)格則是由市場(chǎng)決定。后來在回憶錄里，馬歡也描述了卡利卡特平時(shí)的交易狀況。
“各處番船到彼，國王亦差頭目并寫字人等眼同而賣，就取稅錢納官?！?nbsp;
中國朝廷有著要長期經(jīng)營的宏圖大計(jì)。鄭和在好幾個(gè)港口立了石碑，上面的聲明都表示了朝廷的意思，寫著:“去中國十萬余里，民物咸若，熙皞同風(fēng)，刻石于茲，永示萬世。”
像卡利卡特的扎莫林(Zamorin)這種當(dāng)?shù)貒?，哪兒能夠從與中國的關(guān)系里得到什么?可是，當(dāng)一支有好幾千名明朝士兵的軍隊(duì)出現(xiàn)在自家港口時(shí)，他可能也沒什么選擇。但他還是有一些政治上的好處。明朝答應(yīng)支持他對(duì)抗家族里的對(duì)手以及外敵。只是這種承諾實(shí)際上沒什么意義，畢竟這支艦隊(duì)每幾年才造訪一次。而明朝部隊(duì)真去捉拿東南亞當(dāng)?shù)氐哪纥h、讓國王重登寶座的事情，馬歡只記載過一回。
馬歡有一次抓住機(jī)會(huì)，從卡利卡特(可能是在漫長的談判期間)單獨(dú)前往麥加—或許是搭當(dāng)?shù)氐拇蝗サ摹＿@座圣城深深感動(dòng)了他。他寫了許多我們料想得到的題材:建筑、當(dāng)?shù)氐墓瞎卟?，以及貿(mào)易商品?！懊耧L(fēng)和美。無貧難之家，悉遵教規(guī)，犯法者少，誠為極樂之界。”
霍爾木茲是第四次下西洋行程的最西端。馬歡在那兒看到一種街頭表演，讓他目不轉(zhuǎn)睛。
“(表演者)令一閑人，將巾帕重重折疊，緊縛其猴兩眼，別令一人潛打猴頭一下，深深避之。后解其帕，令尋打頭之人，猴于千百人中徑取原人而出，甚為怪也?！?nbsp;
船隊(duì)迅速從霍爾木茲沿原路繞過印度回到馬六甲，裝載留交當(dāng)?shù)乇９艿纳唐罚缓笞咦疃痰暮骄€返回中國南方海岸。公元1415年，第四次下西洋的艦隊(duì)回到中國。1421年時(shí)，馬歡參加了他第二次的西洋之行，等到他返國時(shí)，官場(chǎng)中強(qiáng)大的士人團(tuán)體正與宮中支持下西洋的宦官對(duì)壘。公元1431年時(shí)還有一回，馬歡也再度登船，擔(dān)任阿拉伯語通譯。到了15世紀(jì)40年代，明朝皇帝下詔焚毀下西洋的所有記錄。只有少數(shù)回憶錄、幾張海圖與一張地圖幸免于難。另一份詔書則下令停止對(duì)外貿(mào)易，甚至命沿海居民遷往內(nèi)陸。
不過，對(duì)馬歡來說，這兩趟旅程的意義卻與此完全不同。他就像伊本·法德蘭、伊本·巴圖塔、玄奘等許許多多的旅人，在陌生的信仰與風(fēng)俗中探尋模式與結(jié)構(gòu)。他分析自己的見聞與體驗(yàn)，試著讓人了解這一切。他拿東南亞的娛樂與中國能找到的種類相提并論，稱許多地方的人“整潔”、勤奮發(fā)展當(dāng)?shù)氐纳a(chǎn)。他們的飲食雖然不同，但饒有趣味。到了中東的港口，人們也因?yàn)轳R歡是個(gè)穆斯林而接納他，尤其是在麥加—這讓他銘感五內(nèi)。
許多年后，馬歡一位身居高位的朋友為這部回憶錄寫了篇簡短的后序，希望在馬歡努力找官場(chǎng)中人贊助、將本書付梓出版。
后序提到馬歡事竣歸鄉(xiāng)里，說他這個(gè)人“恒出此以示人，使人皆得以知異域之事”。馬歡的回憶錄里充滿著他對(duì)于能夠去見識(shí)、了解中國以外的人群如何生活、嫁娶與實(shí)踐這么多信仰，心里有多么感激。而他所體驗(yàn)的一切也深深地改變了他，感動(dòng)了他。
新書書封
由密歇根大學(xué)南亞研究中心研究員、伍德羅·威爾遜獎(jiǎng)學(xué)金獲得者斯圖亞特·戈登耗時(shí)6年寫就的《極簡亞洲千年史》一書，2016年12月出版上市。在這本著作中，斯圖亞特通過細(xì)膩的描繪與大量原創(chuàng)研究，向讀者揭示了一個(gè)長期被忽視的歷史真相:當(dāng)歐洲深陷被稱為“黑暗時(shí)代”的中世紀(jì)(約公元476年～公元1453年)時(shí)，同時(shí)期的中古亞洲則正處于最輝煌的巔峰，在那漫漫千年中，亞洲才是整個(gè)世界的中心。
在6年時(shí)間里，斯圖亞特閱讀超過50本回憶錄，重構(gòu)5次，撰寫了13份草稿，終將這本書寫就，被列為全美圖書館指定館藏。
文化的多樣性隨著交流日趨交融，隨著中華民族的偉大復(fù)興和“一帶一路”的提出，以中國為代表的亞洲國家重新翻涌起時(shí)代的潮流，在亞太經(jīng)濟(jì)合作組織、上海合作組織、亞洲基礎(chǔ)設(shè)施投資銀行等平臺(tái)組織的推動(dòng)下，亞洲各國從經(jīng)濟(jì)、文化延展到各個(gè)領(lǐng)域的交流與合作，勢(shì)必將再次讓世人側(cè)目。
正如作者斯圖亞特所說:“一個(gè)國家會(huì)擴(kuò)張、會(huì)收縮，有起也有落，但許多跨越宗教、族群認(rèn)同與語言的紐帶卻始終不變。人與人之間的關(guān)系、交流網(wǎng)絡(luò)、相互尊重與共同智慧，是我們能留給未來幾代人最重要的遺產(chǎn)——而這種想法，或許就是能從本書中得到的最重要的東西?！?/p>
責(zé)任編輯：林庭宇 [網(wǎng)站糾錯(cuò)]相關(guān)閱讀
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