《朝堂之外：北宋東京士人交游》：佳客遍京華
《朝堂之外：北宋東京士人交游》：佳客遍京華
2016年10月31日 15:53:39 瀏覽量: 來源:寧波日報 作者:傅曉慧
北宋時，東京汴梁在一般士人的心目當(dāng)中，絕對是個“圣地”，它不僅是當(dāng)時的繁華所在，還是帝都皇城。蘇轍從四川眉山第一次遠(yuǎn)赴東京時，就在《上樞密韓太尉書》中表達(dá)了自己初來乍到的欣喜與驚訝:“至于京師，仰觀天子宮闕之壯與倉廩、府庫、城池、園囿之富且大也，而后知天下之巨麗;見翰林歐陽公，聽其議論之宏辯，觀其容貌之秀偉，與其門人賢士大夫游，而后知天下文章聚乎此也?！碧K轍的這種看法在當(dāng)時極具代表性和典型性。而《朝堂之外:北宋東京士人交游》一書主要就是探討外地來京的士大夫們于朝堂之外，錯綜復(fù)雜的人際交往活動。
古代讀書，無非為了求仕，士人階層和東京的官僚階層也就有了密不可分的關(guān)系。這種關(guān)系除了體現(xiàn)在地位、身份所要求的公共活動中，也反映在本書所說的“交游”兩字上。外地士人來到東京，人生地不熟，可又想盡快融入這一地域的社會關(guān)系中去，于是他們便拼命找在京的親屬、同鄉(xiāng)或師長，這背后倚仗的其實是血緣、地緣和學(xué)統(tǒng)關(guān)系的支撐。莫看佳客遍京華，要想真正在此立足，還得展開拜謁、走訪、宴飲、雅集和送別這五種主要的士人交游方式。
“拜謁”這一交游方式明顯受到了科舉制度的影響。宋初，為了增加進(jìn)士及第的可能，舉子圈里流行向知舉官行卷的風(fēng)俗，也就是年輕學(xué)子向一些名宗宿儒投贄拜謁，希望借此來投師問學(xué)，博得贊譽(yù)，從而擴(kuò)大聲名。漸漸地，拜謁者和被拜謁者之間就形成了一種“師生”關(guān)系。后來朝廷為防士大夫階層結(jié)黨營私，頒布了“禁謁”制度，但事實上，人情社會中實質(zhì)性的座師和門生關(guān)系不是憑一項制度的出臺就可以徹底切斷的。
“走訪”活動和東京士人的社會融入、休閑活動甚至后來的黨派紛爭都有一定聯(lián)系。本書列舉了梅堯臣七次到汴京，和友人的走訪及“嘉祐四友”、蘇軾諸友的相互走訪，說明了士人在政治文化環(huán)境中，即便是私人性的相互往來，也難免會顯出艱難和尷尬來。
“宴飲”是北宋的士大夫群體非常熱衷的一項活動，但他們在寺院、館閣、衙署及酒肆茶館等地和知己好友暢飲言歡，勢必會牽涉到花銷費用和享樂意識提升的問題。書中提到歐陽修剛到汴京時經(jīng)常嘆窮，說無錢沽酒。后來有了酒錢，又覺自己“無錢買嬌鬟”。再后來，真正發(fā)達(dá)了，一樣是養(yǎng)寵物、蓄歌姬。這種物質(zhì)追求就是北宋社會享樂思想的流行在士人中造成的影響。
至于“雅集”，那對文化和“物質(zhì)”的要求就更高了。這里所說的“物質(zhì)”，不是指一般的經(jīng)濟(jì)實力，還包括文人收藏中高檔次的書畫、碑帖、金石器物……此外，這種聚會的召集者也得具有強(qiáng)烈的文化號召力和社會凝聚力，不是說一個土豪發(fā)幾張通知，就會有人來參加的。當(dāng)時雅集的召集者多為文采風(fēng)流的駙馬爺、書香門第的大家等。
“送別”作為朝堂之外的一項文人的生活內(nèi)容，分為私人送別和公共送別兩種，其中私人送別占了絕大多數(shù)。比如在京游學(xué)、參加科考的舉子要返鄉(xiāng)了，還有根據(jù)當(dāng)時的改官選調(diào)制度，在京城的官員要去地方州縣任官了，都會引得好友、同僚前來送別。若是罪臣外貶，前來送行的人還擔(dān)有很大的政治風(fēng)險。像仁宗時，范仲淹因觸犯了執(zhí)政呂夷簡，被貶饒州。當(dāng)時“士大夫莫敢往別”，只有王質(zhì)扶病前去餞別。人情冷暖，世態(tài)炎涼，官場之中，最是患難方可見真心!至于群體性的公共送別，往往是因為送別的主導(dǎo)者和參與者有著特定身份，常見的就是朝中的名公巨卿離京，送者云集。
盡管士人的交游本質(zhì)上屬于個人日常生活的范疇，反映的也是個體的情趣追求、理想抱負(fù)，但同時它又難以擺脫特定時代的制約，帶有鮮明的政治、文化色彩。加之東京是天子腳下，不少政治事件的發(fā)生、發(fā)展，也會折射到士人們的日常交游之中，所以，所謂的“朝堂之外”不過是一種表現(xiàn)，依賴科舉生存的士人，身在江湖、心在朝堂才是現(xiàn)實。當(dāng)然，文人之間那些自由往來、詩歌唱酬以及休閑娛樂也確實能體現(xiàn)他們的生活狀態(tài)，文學(xué)、繪畫、書法等藝術(shù)門類就在其間綻放著絢麗璀璨的光華。從這個角度來看，士人們的交游活動又的確具有“朝堂之外”的文化魅力。
責(zé)任編輯：張東紅 [網(wǎng)站糾錯]
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