久久艳片,欧美国产伦久久久久久,亚洲精品久久久中文,久久精品二区,亚洲精品99久久久久久,天天做夜夜操,日韩av一级毛片

視覺文化時代，有圖不一定有真相

視覺文化時代，有圖不一定有真相

2017年01月04日 10:03:39 瀏覽量: 來源:光明日報 作者:劉春

　　我們的生活正在被屏幕所包圍:從工作電腦到個人手機，從商場櫥窗到樓宇電視，現(xiàn)代人每天的生活狀態(tài)基本是視線從一個屏幕切換到另一個屏幕的過程。我們每天看別人，也在被別人看。在一個高度視覺化的時代，很多人甚至恐慌于不被觀看，而主動地將種種人為修改過的自我形象上傳到社交網(wǎng)絡，等待著好友們的點贊?？傊?，我們已經(jīng)進入視覺文化時代，“看”與“被看”成了我們的存在狀態(tài)。

　　我們正是借助相機這種特殊的幻想機器，來緩解各自內(nèi)心的焦慮

　　蘇珊·桑塔格說，相機是一種幻想的機器。視覺文化時代，我們正是借助這種特殊的幻想機器，來緩解各自內(nèi)心的焦慮。

　　當個體通過“觀看”與世界相遇時，在周遭林立的屏幕中，我們最終惶恐地看見了屏幕中的自己，疊印在屏幕所塑造出的完美圖像上的自己，比如略顯臃腫的身材與屏幕中的維密天使互相交疊。無處不在的屏幕組合成一座“黑鏡之城”，而城中的我們在鏡像中完成自我的規(guī)訓。我們試圖按照屏幕所教誨所傳達的，將自己的生活組織成一幅合乎要求的圖像:在博物館展品前或大劇院入口處自拍，以此暗示“我”是富于文化修養(yǎng)的;在名山大川自拍，以此暗示“我”是富足而優(yōu)越的;或者干脆將燭光下的西餐或自己親手做的一道新菜拍照上傳，以此暗示“我”是富于格調(diào)的。當然，最常見的是“曬娃”，對于寶寶照片不加節(jié)制地分享與贊美，以此緩解孩子過于充滿無限可能性的未來帶給父母的隱形焦慮。

　　處在一個視覺發(fā)達的時代，一時間好像什么都能看到，但最終看到的卻如此干癟，華麗而空洞的“觀看”，最終指向的便是成為一個“幸福、漂亮、成功的現(xiàn)代人”。通過無窮無盡的圖像，我們好像體驗到無限寬廣的世界，但圖像最終所帶來的，并不是真正異己的、對于自我經(jīng)驗的豐富和提升，而是滿足個體自身不安的幻想。故而“每天接觸了無數(shù)的圖像，但似乎生活變得愈加貧乏”的感覺，是今天的人們尤其是日益離不開“觀看”的年輕人，所非常熟悉且難以掙脫的。

　　當現(xiàn)實世界越來越被同質(zhì)化的圖像所充滿，人與人的交往也開始逐步被網(wǎng)絡世界的虛擬化所影響，而社交網(wǎng)絡本身正在經(jīng)歷著圖像化的過程。比如我們常用的微信這類社交媒體，朋友圈動態(tài)系統(tǒng)默認的交流方式是發(fā)圖片，而文字只是對于圖片的解釋。在這種交往模式中，“我”的生活就是“我”的圖像。不是現(xiàn)實先于圖像，而是圖像先于現(xiàn)實。于是我們需要把現(xiàn)實轉(zhuǎn)化為圖像，如果現(xiàn)實不符合圖像，那我們就修改使其符合。修圖軟件的流行便是一個例證。這恰似微信圖標所構(gòu)成的現(xiàn)代寓言:小小的“我”，站在巨大的地球前，既自戀，又恐慌。

　　從文字到圖像的更迭，不是簡單的媒介的更迭，更顯示出人類社會進入消費社會后文化領域所發(fā)生的深刻變革

　　在這樣一個視覺時代，思想是否會受到擠壓?人文學界對此有持久的憂慮:視覺時代有可能讓人們的生活變得更為扁平，帶來“思想”的退場。

　　早在1988年美國國家人文學科基金會發(fā)布的《美國的人文學科》的報告中，美國的人文學者就在哀嘆:“我們的文化似乎越來越成為我們所觀看而不是我們所閱讀的產(chǎn)物?！北M管和印刷文化相比，視覺文化同樣依賴于“再現(xiàn)”，但印刷文化的再現(xiàn)在于尋求符號下面的意義，而視覺文化的再現(xiàn)取消了這一深度模式，“一切事物的存在，都是為了在一張照片中終結(jié)”。

　　大概沒有比“表情包”更合適的例子來證明這一點。在網(wǎng)絡社會中，小到人情禮儀，大到民族立場，都依賴于“表情包”的表意?！氨砬榘辈⒉贿m合用來展開任何復雜的交流，而只是把交流轉(zhuǎn)化為一系列或者呆萌或者滑稽的斷續(xù)的點，一場感官不斷得到刺激的愉悅。在這種“表情包”對話語交流的圖像統(tǒng)治下，網(wǎng)絡交流的語言也開始變得表情包化，即以高強度的短句來追求感官刺激的強度，句子所攜帶的情感高度飽和，句式追求夸張的轉(zhuǎn)折跌宕，這是典型的圖像對于文字的改造。

　　從文字到圖像，意味著從意義到欲望的轉(zhuǎn)移。正如蘇珊·桑塔格講的，照片能以最直接、有效的方式煽動欲望，強烈渴求美，強烈渴求終止對表面以下的探索，強烈渴求救贖和贊美世界的肉身——所有這些情欲感覺都在我們從照片獲得的快感中得到確認。在視覺文化的時代，對于意義的形而上追問已然顯得不合時宜，反倒是欲望獲得了一種本體論意義上的真實感。我們目前所見的圖像，大多數(shù)是欲望的一種自我圖繪。

　　這種從文字到圖像的更迭，不是簡單的媒介的更迭，在經(jīng)濟基礎與上層建筑的關系上，更顯示出人類社會進入消費社會后文化領域所發(fā)生的深刻變革。視覺與欲望，圖像與消費，雙方無比親密地聯(lián)系在一起，法國學者居伊·德波以“景觀社會”來概括景觀在消費社會中的統(tǒng)治，居伊·德波認為在景觀社會中，景象已經(jīng)成為決定性的力量，景象制造欲望，欲望決定生產(chǎn)。

　　所謂“景觀”，即我們可視且欲視的對象，在居伊·德波看來不是單純的影像的堆積，而是以影像為中介的人們之間的社會關系。居伊·德波提示人們，在視覺文化時代思考“我”與“思”，首要的是對于主體的歷史狀況的認知。

　　在依賴高度發(fā)達的信息網(wǎng)絡的全球化生產(chǎn)中，作為思考者的人已經(jīng)不再如古典意義上完整而自洽，而縮小為全球化網(wǎng)絡的一個“節(jié)點”。全球化時代的高度分工，使得“人”支離破碎。在古典時代人與世界是統(tǒng)一的，古人生活的世界固然不像現(xiàn)代人這樣廣闊，但就像居住在家園一樣，一切親切可感。但是，在今天全球性的消費時代，每個人都緊密地被“物”的運動聯(lián)系在一起，捆綁他們的就是彼此的目光以及目光所指向的欲望。人只有被組織進視覺秩序之中，才能獲得意義。因此，我們出現(xiàn)在鏡頭中時，特別迫切援引自身之外的視覺符號來印證自身的價值。

　　需要在我們的視線之外去發(fā)現(xiàn)真實的世界

　　視覺文化時代的思考，首先意味著對于“視覺”的思想以及對于視覺背后的人的現(xiàn)實情境進行反思。就像杰姆遜的描述，在后工業(yè)社會或者說消費社會，現(xiàn)實轉(zhuǎn)為影像，時間化為空間。在滾滾而來的圖像乃至信息的洪流中，幾乎每個人都被困在影像組合而成的狹小的空間中，喪失思想與行動的能力，僅僅受制于被動式的欲望刺激。這種感覺誠如尼爾·波茲曼在《娛樂至死》中的描述:“所有這些電子技術(shù)的合力迎來了一個嶄新的世界——躲貓貓的世界，在這個世界中，一會兒這個、一會兒那個突然進入你的視線，然后又很快消失。這是一個沒有連續(xù)性、沒有意義的世界，一個不要求我們、也不允許我們做任何事的世界，一個像孩子們玩的躲貓貓游戲那樣完全獨立閉塞的世界。但和躲貓貓一樣，也是其樂無窮的。”

　　需要申明的是，視覺時代的思想不可能以古典的方式展開，比如在笛卡爾的“我思故我在”之中，“我”與“思”也即現(xiàn)代主體與理性是互相指認的，“思考”成為“自我”最為穩(wěn)定的形式。但在今天我們已經(jīng)無法想象一個自洽的、可以置身于視覺文化時代之外進行批判的思想者，故而如重提人文精神之類的吁求，在思想的層面上只是空洞的口號。

　　視覺文化時代有效的思想，是對于顛倒的再顛倒。針對歷史縱深感的消失，我們可以求助于杰姆遜著名的說法:“永遠歷史化”。我們所面對的視覺背后的欲望既是無歷史的——古往今來人類分享著基本的欲望維度，但同時又是歷史的結(jié)果——由特定的消費機制所刺激。故而視覺文化時代的思想帶有知識考古學的色彩，要考察圖像背后欲望的歷史，暴露圖像背后的生產(chǎn)機制。通俗一點講，就像觀看電影一樣，不僅看到景框內(nèi)的畫面，還直觀到了無法直觀到的攝像機的運動;亦如欣賞一幅明星照片，不僅看到光彩熠熠的皮膚，還看到了數(shù)不清的化妝師的勞動。

　　這其中的關鍵所在需要我們以馬克思式的理論方式，在社會關系中來把握視覺關系。景觀的統(tǒng)治歸根結(jié)底是特定社會關系的統(tǒng)治，“看/被看”的辯證法印刻著視覺關系所處的權(quán)力關系。比如，常見的反抗視覺關系中對于女性的物化，在明星的生產(chǎn)機制中，對于女性面孔的窺視，是特定的商業(yè)包裝策略，我們需要警惕這種欲望化的、消費化的視覺關系入侵到日常生活層面，以此重構(gòu)女性的自我想象。

　　視覺文化時代的文化霸權(quán)相信:凡是圖像的，才是真實的，真實只有轉(zhuǎn)化為圖像才具有合法性。和以往的時代相似，我們對于視覺文化的批判，帶有人類不可抑制的天真的信仰:“求真”是可能的。只是在視覺文化時代，需要在我們的視線之外去發(fā)現(xiàn)真實的世界。