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探索經(jīng)濟(jì)學(xué)的“歷史路標(biāo)”

探索經(jīng)濟(jì)學(xué)的“歷史路標(biāo)”

2017年01月04日 10:03:52 瀏覽量: 來源:光明日?qǐng)?bào) 作者:張雁

　　編者按

　　目前在世界經(jīng)濟(jì)學(xué)界，忽視經(jīng)濟(jì)史、不重視經(jīng)濟(jì)思想史研究的現(xiàn)象愈來愈嚴(yán)重。經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門社會(huì)學(xué)科，越來越向自然科學(xué)靠近，逐漸偏離了對(duì)歷史的關(guān)注、對(duì)人文的關(guān)切。近年來不少學(xué)者對(duì)這一現(xiàn)象表示出了擔(dān)心，呼吁加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)史及經(jīng)濟(jì)思想史的研究。經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社新近出版的《新編經(jīng)濟(jì)思想史》十一卷本，洋洋大觀，聚集國內(nèi)經(jīng)濟(jì)學(xué)界十余位知名經(jīng)濟(jì)思想史研究者，歷經(jīng)十余年完成，是國內(nèi)首部既完整又具有鮮明中國話語體系的經(jīng)濟(jì)思想史叢書，引起了學(xué)術(shù)界的特別關(guān)注。為此，本刊特別邀請(qǐng)?jiān)搮矔目傊骶庮櫤Ａ?、顏鵬飛教授，以及日本《馬克思恩格斯全集歷史考證版》編委會(huì)成員竹永進(jìn)教授，就加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)思想史研究這一主題展開了對(duì)話。

　　主持人 

　　光明日?qǐng)?bào)記者 張 雁

　　嘉賓

　　教育部社會(huì)科學(xué)委員會(huì)副主任    顧海良

　　武漢大學(xué)經(jīng)濟(jì)思想史研究所所長(zhǎng)   顏鵬飛

　　日本大東文化大學(xué)經(jīng)濟(jì)系教授    竹永進(jìn)

　　主持人:目前越來越多的學(xué)者呼吁加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)思想史研究，請(qǐng)問經(jīng)濟(jì)思想史研究在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中的地位與作用到底有多重要?

　　顧海良:缺乏對(duì)經(jīng)濟(jì)思想史的研究，就難以理解經(jīng)濟(jì)學(xué)的根本內(nèi)涵和現(xiàn)實(shí)意義。馬克思在開始經(jīng)濟(jì)學(xué)研究時(shí)就認(rèn)為，自己“完全埋頭于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)史”兩個(gè)方面的研究;在《資本論》創(chuàng)作中更是強(qiáng)調(diào)，只有通過對(duì)經(jīng)濟(jì)思想的“歷史的評(píng)論”，才能理解“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家們以怎樣的形式自行批判”，才能把握“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)規(guī)律最先以怎樣的歷史路標(biāo)的形式被揭示出來并得到進(jìn)一步發(fā)展”的。熊彼特在《經(jīng)濟(jì)分析史》中也認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)學(xué)之所以成為科學(xué)，“在于掌握了技巧或技術(shù)，而這些技術(shù)可以分為三類:歷史、統(tǒng)計(jì)和‘理論’”。這里提到的歷史包括經(jīng)濟(jì)史和經(jīng)濟(jì)思想史，他認(rèn)為:“經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容，實(shí)質(zhì)上是歷史長(zhǎng)河中的一個(gè)獨(dú)特的過程。如果一個(gè)人不掌握歷史事實(shí)，不具備適當(dāng)?shù)臍v史感或所謂歷史經(jīng)驗(yàn)，他就不可能指望理解任何時(shí)代(包括當(dāng)前)的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象?！?/p>

　　顏鵬飛:人文社會(huì)科學(xué)盡管林林總總、種類繁多，但都是一種歷史的科學(xué)，可以說，歷史研究是一切哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的基礎(chǔ)。經(jīng)濟(jì)思想史和經(jīng)濟(jì)史是經(jīng)濟(jì)學(xué)之源，經(jīng)濟(jì)學(xué)理論總是在持續(xù)的歷史檢驗(yàn)和學(xué)說交鋒中得以發(fā)展的。作為一門歷史科學(xué)，經(jīng)濟(jì)思想史的作用在于融通古今各種經(jīng)濟(jì)思想資源，追溯和詮釋其發(fā)生、發(fā)展和變遷的歷史，尋找和闡釋各個(gè)國家經(jīng)濟(jì)思想的發(fā)展規(guī)律。

　　從學(xué)術(shù)史看，幾乎所有的經(jīng)濟(jì)學(xué)大家都是經(jīng)濟(jì)思想史專家，如斯密、穆勒、凡勃倫、凱恩斯、熊彼特等，都非?？粗貧v史和思想史對(duì)理論研究的意義。路易斯·阿爾都塞認(rèn)為，馬克思之于歷史就如同泰勒斯之于數(shù)學(xué)、伽利略之于物理學(xué)、弗洛伊德之于心理學(xué)。

　　竹永進(jìn):然而在世界范圍內(nèi)，經(jīng)濟(jì)思想史學(xué)家逐漸退卻、經(jīng)濟(jì)學(xué)不重視對(duì)經(jīng)濟(jì)思想史研究的現(xiàn)象卻愈來愈嚴(yán)峻。在這些國家的大學(xué)中，經(jīng)濟(jì)思想史教學(xué)席位被廢除的現(xiàn)象并不少見，研究經(jīng)濟(jì)思想史的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)成員不斷減少和老齡化，能在學(xué)術(shù)界“活下來”并繼續(xù)參與活動(dòng)，反倒變成經(jīng)濟(jì)思想史學(xué)家的重要任務(wù)。

　　這一現(xiàn)象由來已久，被人們認(rèn)為同樣是數(shù)學(xué)家的凱恩斯，早先就注意到數(shù)學(xué)在經(jīng)濟(jì)研究領(lǐng)域大行其道的現(xiàn)象。他認(rèn)為:“其最大弊端，就在于這些方法都明白假定:所討論的各要素都是嚴(yán)格獨(dú)立;只要這個(gè)假定不能成立，這一方法的力量與權(quán)威就一掃而盡……在神氣十足但毫無用處的符號(hào)迷陣中，把現(xiàn)實(shí)世界中之復(fù)雜性與息息相通性置之腦后了?！?/p>

　　顏鵬飛:我國的經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)與研究也存在這一問題。經(jīng)濟(jì)學(xué)丟掉賴以安身立命的歷史交椅，經(jīng)濟(jì)思想史的學(xué)術(shù)地位被嚴(yán)重邊緣化，越來越多的經(jīng)濟(jì)院校甚至完全不開設(shè)經(jīng)濟(jì)思想史課程了。

　　主持人:對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)史的研究有多種說法，包括政治經(jīng)濟(jì)學(xué)史、經(jīng)濟(jì)學(xué)說史、經(jīng)濟(jì)思想史，等等。在《新編經(jīng)濟(jì)思想史》中，你們強(qiáng)調(diào)的是對(duì)“經(jīng)濟(jì)思想史”的研究，這在學(xué)術(shù)上是出于什么樣的考慮?

　　顧海良:經(jīng)濟(jì)思想史研究的歷史時(shí)段最為長(zhǎng)遠(yuǎn)、視域也最為寬泛，它是對(duì)人類經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展各個(gè)時(shí)期的經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)、經(jīng)濟(jì)思想和經(jīng)濟(jì)學(xué)說發(fā)生、發(fā)展及其相互聯(lián)系歷史的研究。在其開端上，經(jīng)濟(jì)思想史可以是一切有關(guān)人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的知識(shí)，可以體現(xiàn)在論及經(jīng)濟(jì)問題的各種典籍文獻(xiàn)中，甚至反映在古代其他各種歷史和文化作品之中。

　　與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)史和經(jīng)濟(jì)學(xué)說史相區(qū)別的是，經(jīng)濟(jì)思想史還包含有對(duì)未成系統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)說的研究。這種未成系統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)思想，不僅存在于所謂的“初期經(jīng)濟(jì)思想”中，而且存在于經(jīng)濟(jì)思想史的全過程中。在很大程度上，經(jīng)濟(jì)思想史呈現(xiàn)的就是經(jīng)濟(jì)思想從未成系統(tǒng)到成系統(tǒng)的發(fā)展過程，這應(yīng)該是經(jīng)濟(jì)思想史過程的常態(tài)。當(dāng)然，這并不意味著經(jīng)濟(jì)思想史是一個(gè)各種說法匯聚的大雜燴，那些未成系統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)思想能否進(jìn)入經(jīng)濟(jì)思想史，這一判斷本身就體現(xiàn)出了經(jīng)濟(jì)思想史研究者的學(xué)術(shù)眼界和學(xué)術(shù)底蘊(yùn)。

　　顏鵬飛:實(shí)際上，經(jīng)濟(jì)思想史既是一部經(jīng)濟(jì)學(xué)上的思想史，也是古今思想巨匠和理論大師之間的對(duì)話，是經(jīng)濟(jì)史與經(jīng)濟(jì)思想史的交集，是政治、哲學(xué)、數(shù)學(xué)、心理學(xué)等多門學(xué)科的融合。因此，經(jīng)濟(jì)思想史也是一部涵蓋多學(xué)科的“綜合史”。從世界文明史這一大視域來看，經(jīng)濟(jì)思想史是東西方文明的交匯，是東學(xué)西鑒或西學(xué)東漸的相互交替，集中地體現(xiàn)了東西方文明互相交流過程中的規(guī)律性的現(xiàn)象。

　　主持人:《新編經(jīng)濟(jì)思想史》最顯著的特色，在于主張對(duì)外國經(jīng)濟(jì)思想史、馬克思主義經(jīng)濟(jì)思想史和中國經(jīng)濟(jì)思想史做出綜合研究。為何要對(duì)這部經(jīng)濟(jì)思想史著作做出這樣的學(xué)術(shù)定位?

　　顧海良:《新編經(jīng)濟(jì)思想史》所指的“經(jīng)濟(jì)思想史”，包含有經(jīng)濟(jì)思想的綜合研究，具有真正的“通史”的意義。長(zhǎng)期以來，學(xué)術(shù)界關(guān)于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)史或經(jīng)濟(jì)學(xué)說史的各類著述，闡釋的實(shí)際都是外國經(jīng)濟(jì)思想史。除非專門標(biāo)明是“中國”的經(jīng)濟(jì)思想史，一旦論及經(jīng)濟(jì)思想史，似乎就約定俗成地認(rèn)為是指外國經(jīng)濟(jì)思想史，似乎理所當(dāng)然地認(rèn)為中國經(jīng)濟(jì)思想史不包括在其中。

　　顏鵬飛:為了扭轉(zhuǎn)這一格局，我們?cè)噲D在《新編經(jīng)濟(jì)思想史》中打通中國經(jīng)濟(jì)思想史、外國經(jīng)濟(jì)思想史和馬克思主義經(jīng)濟(jì)思想史之間的學(xué)術(shù)限界，談古論今，貫通中西，突破這三者之間的學(xué)術(shù)阻隔，拓寬研究對(duì)象和研究范圍，達(dá)中外之情，通古今之變，從而全方位地探尋經(jīng)濟(jì)思想史演進(jìn)的規(guī)律。

　　《新編經(jīng)濟(jì)思想史》共有11卷，以古代中國經(jīng)濟(jì)思想開篇而以中國化馬克思主義經(jīng)濟(jì)思想的當(dāng)代發(fā)展收篇。這有助于從馬克思主義經(jīng)濟(jì)思想史中挖掘馬克思主義的資源，從中國經(jīng)濟(jì)思想史中挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的資源，從西方經(jīng)濟(jì)學(xué)史中挖掘國外經(jīng)濟(jì)科學(xué)的資源，推進(jìn)中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系建設(shè)及創(chuàng)新。

　　顧海良:顯然，中國經(jīng)濟(jì)思想史是經(jīng)濟(jì)思想史當(dāng)然的、有機(jī)的組成部分，這是經(jīng)濟(jì)思想史的本意所決定的，排除中國經(jīng)濟(jì)思想史在外的經(jīng)濟(jì)思想史顯然是不完整的經(jīng)濟(jì)思想史。中國經(jīng)濟(jì)思想史作為經(jīng)濟(jì)思想史當(dāng)然的、有機(jī)的組成部分，還是由中國經(jīng)濟(jì)思想史的豐富思想內(nèi)容和輝煌思想菁華所決定的，缺少中國經(jīng)濟(jì)思想史的經(jīng)濟(jì)思想史顯然是不全面的經(jīng)濟(jì)思想史。

　　主持人:馬克思一直被看作是最偉大的經(jīng)濟(jì)思想史家，馬克思關(guān)于經(jīng)濟(jì)思想史研究的基本觀點(diǎn)對(duì)我們現(xiàn)在的研究有什么學(xué)術(shù)價(jià)值和思想啟示?

　　竹永進(jìn):馬克思對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究，就是從經(jīng)濟(jì)思想史開始的。19世紀(jì)40年代初，馬克思在對(duì)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家的主要議題——“價(jià)值與分配理論”的研究中，克服古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的不足，建構(gòu)了對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)的分析體系。在19世紀(jì)40年代后半期，與《德意志意識(shí)形態(tài)》和《共產(chǎn)黨宣言》同時(shí)的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作中，最重要的有兩本，一是用法語寫成的《哲學(xué)的貧困》，一是《雇傭勞動(dòng)和資本》。在其中，馬克思幾乎全部采用了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論，尤其是李嘉圖的理論，仿佛古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論代表了自己的觀點(diǎn)。在之后特別是1848年歐洲革命失敗后，馬克思定居倫敦，有機(jī)會(huì)研究大英博物館收藏的大量經(jīng)濟(jì)思想史文獻(xiàn)，并摘錄了數(shù)量龐大的筆記，在此基礎(chǔ)上，對(duì)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)做出了系統(tǒng)批判，進(jìn)而創(chuàng)立了馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)體系。

　　顧海良:19世紀(jì)40年代開始，馬克思在實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)革命中形成了自己的經(jīng)濟(jì)思想史觀。在經(jīng)濟(jì)思想史研究領(lǐng)域，馬克思無疑是最為重要的經(jīng)濟(jì)思想史學(xué)家，他關(guān)于經(jīng)濟(jì)思想史的主題、方法和形式等基本觀點(diǎn)，構(gòu)成了博大精深的馬克思經(jīng)濟(jì)思想史觀。

　　“思想的歷史除了證明精神生產(chǎn)隨著物質(zhì)生產(chǎn)的改造而改造，還證明了什么呢?”馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中做出的這一判斷，對(duì)經(jīng)濟(jì)思想史研究有重要啟示。依據(jù)馬克思經(jīng)濟(jì)思想史觀，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展是經(jīng)濟(jì)思想產(chǎn)生的根源，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的歷史過程是經(jīng)濟(jì)思想歷史生成和發(fā)展的社會(huì)物質(zhì)基礎(chǔ)和前提;經(jīng)濟(jì)思想自身的發(fā)展是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展在思想觀念上的反映，是經(jīng)濟(jì)思想史研究的基本要素和根本內(nèi)涵;經(jīng)濟(jì)思想史作為社會(huì)思想歷史的重要組成部分，社會(huì)思想的“精神生產(chǎn)”的演進(jìn)是經(jīng)濟(jì)思想史演進(jìn)的重要因素。

　　唯物史觀創(chuàng)立后，馬克思在《哲學(xué)的貧困》中就提出，“每個(gè)原理都有其出現(xiàn)的世紀(jì)”，為了“顧全原理和歷史”，就必然“自問”:“為什么該原理出現(xiàn)在11世紀(jì)或者18世紀(jì)，而不出現(xiàn)在其他某一世紀(jì)，我們就必然要仔細(xì)研究一下:11世紀(jì)的人們是怎樣的，18世紀(jì)的人們是怎樣的，他們各自的需要、他們的生產(chǎn)力、生產(chǎn)方式以及生產(chǎn)中使用的原料是怎樣的;最后，由這一切生存條件所產(chǎn)生的人與人之間的關(guān)系是怎樣的?！瘪R克思對(duì)經(jīng)濟(jì)思想史研究的基本問題和根本原則有了全新的看法，也對(duì)經(jīng)濟(jì)思想史上的“宿命論”學(xué)派、“人道學(xué)派”和歸于“無產(chǎn)階級(jí)的理論家”的“各種學(xué)派”作了初步探析，提出了“古典學(xué)派”的概念。

　　主持人:如何理解經(jīng)濟(jì)思想史發(fā)展階段和闡釋形式問題?對(duì)此一直存在不同見解，你們有哪些新的理解?

　　顏鵬飛:經(jīng)濟(jì)思想史嬗變、演進(jìn)是一個(gè)比較復(fù)雜的現(xiàn)象。很長(zhǎng)一個(gè)時(shí)期，經(jīng)濟(jì)思想史著述基本上陷于盧森貝《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)史》的學(xué)術(shù)范式。我們力圖借鑒恩格斯在《反杜林論》中“《批判史》論述”的思路，按照三大線索，即“經(jīng)濟(jì)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)制度變遷—經(jīng)濟(jì)體制和重大經(jīng)濟(jì)政策變化—人類思想文化和歷史”的發(fā)展線索，劃分基本的經(jīng)濟(jì)思想階段。從主流經(jīng)濟(jì)思想的演變過程、制度變遷、體制演進(jìn)、政策變化和人類思想文化相互影響的大視域和多元視角，透過社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行進(jìn)程來考察經(jīng)濟(jì)思想史的規(guī)律。

　　顧海良:《新編經(jīng)濟(jì)思想史》力求從經(jīng)濟(jì)思想的演進(jìn)與制度變遷和體制演變之間相互影響的視角，也就是透過社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過程中的經(jīng)濟(jì)制度和經(jīng)濟(jì)體制的相互作用，以及兩者與經(jīng)濟(jì)思想的相互影響上，突破以往大多就經(jīng)濟(jì)思想演變單一線索編寫經(jīng)濟(jì)思想史的方法，對(duì)經(jīng)濟(jì)思想史作出了新的研究?！缎戮幗?jīng)濟(jì)思想史》以經(jīng)濟(jì)思想的產(chǎn)生、發(fā)展和演進(jìn)為主線，重點(diǎn)研究1640年以來中外經(jīng)濟(jì)學(xué)的進(jìn)展和經(jīng)濟(jì)思想的變遷，并著力體現(xiàn)中國經(jīng)濟(jì)思想及其歷史發(fā)展科學(xué)價(jià)值和學(xué)術(shù)地位，這使它成為了一部論述、評(píng)價(jià)經(jīng)濟(jì)思想史變遷的“綜合思想史”，是一部體現(xiàn)經(jīng)濟(jì)史和經(jīng)濟(jì)思想史交匯的、體現(xiàn)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)史與馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)史交匯的、體現(xiàn)中國經(jīng)濟(jì)思想史與外國經(jīng)濟(jì)思想史交匯的經(jīng)濟(jì)思想史的“長(zhǎng)卷”。

　　主持人:人們常說歷史是現(xiàn)實(shí)的，經(jīng)濟(jì)思想的歷史研究肯定也有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)關(guān)照。在撰寫《新編經(jīng)濟(jì)思想史》時(shí)，是否考慮過它與當(dāng)下中國經(jīng)濟(jì)學(xué)研究之間的關(guān)系?

　　顏鵬飛:《新編經(jīng)濟(jì)思想史》用中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的話語論述、評(píng)價(jià)經(jīng)濟(jì)思想史的變遷，重點(diǎn)研究17世紀(jì)40年代以來中外經(jīng)濟(jì)學(xué)的進(jìn)展和經(jīng)濟(jì)學(xué)人思潮的變遷，著力體現(xiàn)中國經(jīng)濟(jì)思想的價(jià)值。如果說，西方的經(jīng)濟(jì)思想史著作有美歐中心主義情結(jié)，毋庸置疑，《新編經(jīng)濟(jì)思想史》有鮮明的中國情結(jié)，中國經(jīng)濟(jì)思想的發(fā)展與中國國情息息相關(guān)，除了解讀和總結(jié)經(jīng)濟(jì)思想史演化的一般性規(guī)律，也該注重解讀和總結(jié)基于不同國家國情的經(jīng)濟(jì)思想發(fā)展道路和演變規(guī)律的特殊性或多樣性。

　　顧海良:如托馬斯·庫恩所言:“歷史如果不被我們看成是軼事或年表堆砌的話，那么，它就能對(duì)我們現(xiàn)在所深信不疑的科學(xué)形象產(chǎn)生一個(gè)決定性的轉(zhuǎn)變?！?0世紀(jì)中國經(jīng)濟(jì)思想史的研究表明，新中國成立后中國現(xiàn)當(dāng)代經(jīng)濟(jì)思想的發(fā)展，同之前自中國共產(chǎn)黨成立至新中國成立這一時(shí)期中國經(jīng)濟(jì)思想的發(fā)展聯(lián)結(jié)在一起，是中國共產(chǎn)黨推進(jìn)和實(shí)現(xiàn)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)中國化的歷史過程。中國現(xiàn)當(dāng)代經(jīng)濟(jì)思想史凸顯了中國化馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)內(nèi)涵、理論體系和精神實(shí)質(zhì)，從歷史、理論和現(xiàn)實(shí)的結(jié)合上，揭示了中國化馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)所體現(xiàn)的中國特色、中國風(fēng)格和中國氣派，形成了經(jīng)濟(jì)思想史的中國學(xué)派。

　　顏鵬飛:結(jié)合當(dāng)代中國和當(dāng)今世界的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐進(jìn)行經(jīng)濟(jì)思想史的探討，還有助于從思想源頭上滌蕩歷史虛無主義，有助于經(jīng)濟(jì)思想史研究更為深入地發(fā)展，特別是在中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的建設(shè)中產(chǎn)生更為重要的作用。

　　主持人:《新編經(jīng)濟(jì)思想史》從選題到出版，歷經(jīng)十多年，各卷主編均來自經(jīng)濟(jì)思想史學(xué)科建設(shè)最強(qiáng)的高校，你們通力合作，十年磨一劍，未來在經(jīng)濟(jì)思想史研究上還有什么新的期待?

　　顧海良:編撰一部涵蓋中國經(jīng)濟(jì)思想史、西方經(jīng)濟(jì)思想史和馬克思主義經(jīng)濟(jì)思想史在內(nèi)的，能夠呈現(xiàn)經(jīng)濟(jì)思想史整體面貌，且具有中國學(xué)者學(xué)術(shù)影響力的經(jīng)濟(jì)思想史，是各卷主編們的學(xué)術(shù)追求和夙愿。從2007年開始，在經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社的支持下，經(jīng)濟(jì)思想史“長(zhǎng)卷”以《新編經(jīng)濟(jì)思想史》的名稱開始進(jìn)入實(shí)質(zhì)性的編撰過程。十余年過去了，編撰雖然完成，但是《新編經(jīng)濟(jì)思想史》沒有給經(jīng)濟(jì)思想史研究畫上句號(hào)，相反，只是提供了進(jìn)一步研究的平臺(tái)和基礎(chǔ)。

　　竹永進(jìn):在世界進(jìn)入經(jīng)濟(jì)全球化的氛圍下，經(jīng)濟(jì)思想史的原始經(jīng)典文本(比如斯密、李嘉圖、馬克思、凱恩斯等的文本)的研究，總體上在不斷被削弱。然而，隨著2008年國際金融危機(jī)的爆發(fā)，經(jīng)濟(jì)學(xué)中出現(xiàn)一股不容忽視的力量，開始對(duì)主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范式提出質(zhì)疑。與此同時(shí)，這些經(jīng)濟(jì)學(xué)家也開始“回到”經(jīng)濟(jì)學(xué)的“原始資源”。2017年是大衛(wèi)·李嘉圖的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)及賦稅原理》出版200周年，以及馬克思《資本論》第一卷出版150周年，期望在這一特殊時(shí)候能出現(xiàn)研究這些最重要經(jīng)典文獻(xiàn)的“復(fù)興”。在對(duì)經(jīng)濟(jì)思想史的反思中，重新思考真實(shí)的世界經(jīng)濟(jì)。

　　顏鵬飛:20世紀(jì)下半葉至今是一個(gè)大動(dòng)蕩、大變革、大發(fā)展的時(shí)期，世界正處在歷史轉(zhuǎn)折或轉(zhuǎn)型的重要時(shí)刻。每—個(gè)時(shí)代的理論思維都是—種歷史的產(chǎn)物，它在不同的時(shí)代具有完全不同的形式和內(nèi)容，也具有不同的時(shí)代主題。經(jīng)濟(jì)思想史要加強(qiáng)對(duì)世紀(jì)之交西方當(dāng)代經(jīng)濟(jì)思想的本來面目及其發(fā)展脈絡(luò)、規(guī)律和特征的研究。20世紀(jì)最后30年以降，當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)理論、思潮和流派呈現(xiàn)兩大特征:一是西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)處于前所未有的系統(tǒng)性危機(jī)之中;二是主流派經(jīng)濟(jì)學(xué)與非主流經(jīng)濟(jì)學(xué)長(zhǎng)期并存的多元化趨勢(shì)方興未艾。當(dāng)代主流派經(jīng)濟(jì)學(xué)的壟斷地位，正受到一種新的多元主義潮流的沖擊，經(jīng)濟(jì)學(xué)理論再一次變革的預(yù)兆初露。這些無疑是經(jīng)濟(jì)思想史研究的新的資源。

　　顧海良:在中國特色“系統(tǒng)化的經(jīng)濟(jì)學(xué)說”的形成中，絕不能缺失經(jīng)濟(jì)思想史研究。中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是以發(fā)展為理論主題和基本理念的，從經(jīng)濟(jì)思想史研究上可以看到，1956年4月，毛澤東發(fā)表《論十大關(guān)系》講話之際，正值中國確立社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度歷史轉(zhuǎn)折之時(shí)，《論十大關(guān)系》講話實(shí)際上成為中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)史的開創(chuàng)之作。在《論十大關(guān)系》中，毛澤東提出的“按自然發(fā)展規(guī)律，按社會(huì)發(fā)展規(guī)律”的原則，“要采取積極合理發(fā)展的方針”的思想，堅(jiān)持“從發(fā)展的觀點(diǎn)看”的方法，是對(duì)中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展主題和理念作出的最初闡釋。在改革開放的歷史進(jìn)程中，鄧小平以“發(fā)展才是硬道理”這樣一些樸實(shí)的話語和堅(jiān)定的信心，從思想理念和政治意識(shí)上闡明了發(fā)展的深刻內(nèi)涵。在把中國特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)推向21世紀(jì)的進(jìn)程中，進(jìn)一步提出“發(fā)展是黨執(zhí)政興國的第一要?jiǎng)?wù)”的重要論斷，形成“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心是興國之要，發(fā)展仍是解決我國所有問題的關(guān)鍵”的思想。從經(jīng)濟(jì)思想史來看，習(xí)近平提出以創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享為核心內(nèi)容的新發(fā)展理念，賦予“實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展”問題以更為深刻的中國特色社會(huì)主義的新內(nèi)涵，賦予其當(dāng)代中國馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的新意蘊(yùn)。

　　《光明日?qǐng)?bào)》( 2017年01月03日 11版)