上虞東山：“東山再起”源出于此
上虞東山：“東山再起”源出于此
2022年10月11日 10:47:56 來(lái)源: 作者: 紹興市上虞區(qū)東山謝安文化研究會(huì) 方建平
東山位于曹娥江流域的紹興上虞中部，成語(yǔ)“東山再起”源出于此，是謝安智慧文化的起源地。東山，也是中國(guó)山水詩(shī)的原創(chuàng)地。
承載著東山文化的曹娥江流域，誕生在天臺(tái)山脈、會(huì)稽山脈和四明山脈三大山脈之間。它從金華磐安起源，途徑新昌、嵊州，又從上虞過(guò)境，流入杭州灣，直奔東海。
曹娥江千萬(wàn)年以來(lái)，海侵海退，潮來(lái)潮回。在距今一萬(wàn)年開(kāi)始，降生了考古意義上的小黃山文化、河姆渡文化、于越文化、越國(guó)膽劍文化等等，以及虞舜、大禹、梁祝等史傳文化。
東山文化在曹娥江歷史文化中，起著承上啟下的作用。
東山是家國(guó)情懷的里程碑
謝安從高臥東山到成為晉室輔弼的一生，從謝安的“雅聚東山”“言詠詩(shī)文”“門(mén)丞掫揄”“遠(yuǎn)志小草”“智斗桓溫”“淝水之戰(zhàn)”等一系列歷史故事中，看到了謝安家國(guó)情懷的氣節(jié)和民族氣概。
家道中落時(shí)，他拋棄安樂(lè)，積極進(jìn)取，冒著譏諷，毅然出山；無(wú)法與權(quán)臣抗?fàn)帟r(shí)，他忍辱負(fù)重，但不扭曲心靈，放棄原則，違背自我；晉室衰微時(shí)，他不計(jì)安危，挺身而出，扶晉于不傾；登上首輔時(shí)，他處處以大局為重，不結(jié)黨營(yíng)私，改革進(jìn)取，以增國(guó)力；先秦大兵壓境時(shí)，他運(yùn)籌帷幄，沉著冷靜，指揮若定，以少生多，贏得淝水之捷；功高成名，遭君王猜忌時(shí)，他不戀權(quán)勢(shì)，自請(qǐng)出鎮(zhèn)廣陵，急流勇退。
建不世之業(yè)，留千秋之名。謝安這種以“安天下為己任”的家國(guó)情懷，值得人們稱道。唐代詩(shī)人李白是謝安的“忠實(shí)粉絲”，一生以謝安為榜樣，發(fā)出“東山高臥時(shí)起來(lái)，欲濟(jì)蒼生未應(yīng)晚”的感嘆！
東山是擔(dān)當(dāng)精神的傳承地
東山文化的實(shí)質(zhì)是“大觀擔(dān)當(dāng)”精神。“放懷天外極大觀”。當(dāng)國(guó)家和民族生死存亡的關(guān)鍵時(shí)刻，當(dāng)天下蒼生面臨水深火熱的時(shí)候，謝安毅然“出山”，正如唐代詩(shī)人杜甫評(píng)價(jià)所說(shuō)：“漢主追韓興，蒼生起謝安”。
毛澤東曾這樣評(píng)價(jià)謝安：他文韜武略，又機(jī)智又沉著，淝水之戰(zhàn)立了大功，拖住桓溫也立了大功，兩次大功是對(duì)維護(hù)統(tǒng)一的貢獻(xiàn)。
曹娥江比起其它大江大河，只能說(shuō)是小江小河，但是它的文明高度和文化厚度，在歷史的文化長(zhǎng)河中留下重重的一筆，“一條曹娥江，半部浙江史”。而處在曹娥江畔的東山，以擔(dān)當(dāng)精神而聞名于世，留著歷史的烙印。從虞舜的“天下德政”，大禹的“治水一統(tǒng)，九州舉鼎”，到春秋勾踐“膽劍”精神，承傳至東晉謝安“大觀擔(dān)當(dāng)”，一直延伸到王陽(yáng)明的“知行合一”，魯迅、秋瑾的“俠擔(dān)”行動(dòng)……唐代詩(shī)人白居易趕赴東山，寫(xiě)道：“茫茫人海人無(wú)數(shù)，幾個(gè)男人是丈夫”。東山謝安承擔(dān)著承前啟后的重要責(zé)任。
東山是詩(shī)文創(chuàng)新的開(kāi)創(chuàng)地
魏晉時(shí)期的詩(shī)歌，以玄言詩(shī)為主體。而山水詩(shī)的出現(xiàn)從謝安、王羲之開(kāi)始，到謝靈運(yùn)、謝朓等正式定形。
在蘭亭“曲水流觴”活動(dòng)中，謝安的“薄云羅陽(yáng)罩，微風(fēng)翼輕航”，王羲之的“雖無(wú)絲與竹，玄泉有清音。雖無(wú)嘯與歌，詠言有余馨?！痹谒麄兊男栽?shī)中，已有山水詩(shī)的“萌芽”。
謝靈運(yùn)不但從謝家長(zhǎng)輩的玄言詩(shī)中吸收了山水詩(shī)的營(yíng)養(yǎng)，更是把山水詩(shī)推向了成熟臺(tái)階。
謝安之孫謝混首倡山水詩(shī)，“景昃鳴禽集，水木湛清華”（水木清華成語(yǔ)出處），在經(jīng)過(guò)謝靈運(yùn)、謝惠連、謝眺等后輩不斷發(fā)揚(yáng)、提升，最終使其在漢語(yǔ)文學(xué)中獨(dú)為一派，為中國(guó)詩(shī)歌增加了一種新題材。而謝靈運(yùn)的山水詩(shī)，更是把自然界的美景引進(jìn)詩(shī)中，“池塘生春草，園柳變鳴禽”，使山水詩(shī)成為獨(dú)立的審美對(duì)象，也為唐代詩(shī)歌的繁榮，奠定了基礎(chǔ)。謝靈運(yùn)、謝惠連、謝脁被后世稱為中國(guó)山水詩(shī)“鼻祖”，是中國(guó)山水詩(shī)的奠基人。
毛澤東多次評(píng)論謝靈運(yùn)在開(kāi)創(chuàng)中國(guó)山水詩(shī)題材方面的貢獻(xiàn)。他認(rèn)為：山水詩(shī)的出現(xiàn)和蔚為大觀，是文學(xué)史上的一件大事。如果沒(méi)有魏晉南北朝人開(kāi)辟的山水詩(shī)園地，沒(méi)有謝靈運(yùn)開(kāi)創(chuàng)的山水詩(shī)派，唐代的山水詩(shī)就不一定能如此迅速地成熟并登峰造極。
東山是教育教養(yǎng)的“寶樹(shù)堂”
“寶樹(shù)”在謝家文化中，比喻為優(yōu)秀子弟，似“芝蘭玉樹(shù)”，代表著家國(guó)的棟梁之才、文化之柱。謝家人把“寶樹(shù)”作為謝氏宗祠的堂號(hào)，取名“寶樹(shù)堂”，并書(shū)有“寶樹(shù)家聲遠(yuǎn)，東山世澤長(zhǎng)”的楹文。唐代文人王勃在他的《滕王閣序》里寫(xiě)了一句：“非謝家之寶樹(shù)，接孟氏之芳鄰”。王勃把謝家培養(yǎng)棟梁之才的舉措，與孟母“三遷擇鄰”聯(lián)系在一起。這些也證明著當(dāng)時(shí)謝安東山家教的千古佳話。
謝安最大的教育特點(diǎn)是把對(duì)人的教育和教養(yǎng)結(jié)合起來(lái)，從小提高孩子們的知識(shí)水平、道德水準(zhǔn)和實(shí)踐能力。孩子們學(xué)文、學(xué)農(nóng)、學(xué)軍，樣樣都會(huì)，樣樣精通。學(xué)文：讀《論語(yǔ)》，學(xué)《易傳》，吟《詩(shī)經(jīng)》。學(xué)農(nóng)：種稻、種粟、種麥、種菽、養(yǎng)馬、養(yǎng)牛、養(yǎng)豬、養(yǎng)羊……學(xué)軍：騎馬、練箭、狩獵，到目前東山上還留有“調(diào)馬路”、“馬岙”等千年養(yǎng)馬練兵的古跡。在東山學(xué)堂讀書(shū)的學(xué)生中，有謝安的小弟謝石、謝安的兒子謝琰、謝安的侄兒謝玄、侄女謝道韞，以及其他子侄和友鄰小孩。
著名淝水大捷中，謝石、謝琰、謝玄都出了大力，立下顯赫戰(zhàn)功。他們都是東山學(xué)堂的優(yōu)秀生，都是謝安教育與教養(yǎng)“雙教并重”的典范生。
“孝父母，友兄弟，敬長(zhǎng)上，和鄰里……”這是謝氏家訓(xùn)，是謝家千年家寶，是謝家人的座右銘和風(fēng)向標(biāo)。從東晉南朝的謝安、謝玄、謝道韞、謝靈運(yùn)，到謝繩武、謝晉、謝婉瑩（冰心），一代又一代謝氏后代，踐行著教育又教養(yǎng)的中華好家風(fēng)。
